Sarah Sassoon bude tento den trůnu slavit v irácké sukkah s českými svícny

Orit Arafa | JNS.org

Pro většinu Židů sukkah vykouzlí stánek se stěnami z látky nebo dřeva, zakončený bambusem nebo nějakým typem listí, jako je mušelín.

Sarah Sassoon (42), která vyrůstala v Sydney, měla úplně jinou zkušenost. Suka, kterou vyrobil její otec narozený v Iráku, se skládala převážně z palmových větví – zdí a mušelínu.

Tato a další irácké židovské tradice by podle Sassoona mohly nabídnout náznaky toho, jaké byly židovské praktiky před 2000 lety. Iráčtí Židé nebo „babylonští Židé“, jak je raději nazýváte, jsou geograficky a historicky nejblíže vyhnanství Judského království do Babylóna na konci šestého století před naším letopočtem.

„Palmy jsou hlubokým symbolem,“ řekla Sassonová ve videohovoru ze svého domova v Jeruzalémě, kde žije se svým manželem a čtyřmi dětmi, včetně starověkých mincí v Judeji.
starověké společnosti

Od mládí se zajímala o Sassoonovy irácké kořeny a držela se po boku své babičky, když vařila a pekla irácká jídla.

Když před osmi lety emigrovala a stýkala se s více iráckými Židy, rozhodla se, že si udělá poslání znovuobjevit, oživit a zvěčnit tyto tradice a ukázat, že život iráckých Židů není jen o jídle, jako je kibbeh a sabich.

„Byla to starobylá židovská komunita s bohatstvím a zvyky pocházejícími z dob Talmudu a chrámů,“ řekl Sasson. „Je to komunita, kterou musí znát každý Žid a do které musí patřit, protože každý Žid prošel Babylonem do diaspory.“

Mnoho Židů zná babylonský Talmud, vyhlášený učenci Tóry v této oblasti, ale možná nevědí, že současný Irák je domovem toho, co někteří věří, že je hrobkou biblického spisovatele Ezry, který vedl babylonské Židy do Jeruzaléma. postavit Druhé město. chrám.

Na Sukotu Židé navštívili svatyni (Ezrovu hrobku) v Al-Uzayr u Bagdádu. Místní muslimové natřeli svatyni zelenou barvou – posvátnou barvou v islámu – ačkoliv hebrejské nápisy jsou na místě stále viditelné, slyšel jsem od místních Iráčanů.

Třetina obyvatel Bagdádu byla v roce 1917 židovská a podle Sassoona, který pocházel z prominentní irácké židovské rodiny, zastávali Židé vysoké politické, obchodní a kulturní funkce. Její pradědeček Moshe Haim Shamash byl v letech 1918 až 1923 vrchním rabínem (Hakam Bashi) Iráku a zprostředkovatelem mezi židovskou komunitou a politickými vůdci. Její rodné jméno je „Harkham“, což je odvozeno z hebrejského slova „chacham“, což znamená „moudrý“.

Současní Iráčané, které Sassoon potkal na sociálních sítích, jí řekli, že generaci jejích prarodičů se po Židech stýská. Podle zpráv dnes v Iráku žije méně než hrstka Židů; Sassoon ale říká, že kromě Židů, kteří konvertovali k islámu, existují Židé, kteří skrývají svou identitu.

„Už byli velmi integrovaní,“ řekl Sasson o bývalé židovské populaci Iráku. Byli velkou součástí irácké společnosti. „Bylo to, jako by američtí Židé přes noc náhle odešli.“

Ve stínu Farhuda

Sassoonova oceňovaná dětská kniha Siwar Shoham (2022) zobrazuje útěk Židů z Iráku během zakládání moderního státu Izrael očima mladé židovské dívky.

Shoham je fascinován zlatými náramky Nana Aziza, náramky, které nosí irácké židovské a muslimské ženy. Shoham je smutná, že zanechává svůj odkaz, ale zdá se, že její pocit ztráty mohl být předčasný.

Sassoon, která knihu – svou první pro děti – napsala na spisovatelském workshopu v Jeruzalémě, zjistila, že úspěch přišel rychle a nečekaně. Předal jsem rukopis vydavatelství Carr Ben, které jej přijalo. „Měla jsem štěstí,“ řekla. Poté jsem získal literární zastoupení v jedné z předních agentur v Jeruzalémě.

Hrdinkou její připravované druhé knihy pro děti „Toto není cholent“ je Tibet, irácká židovská verze cholentu vyrobeného z rýže a kuřecího masa. Pracuje také na románu o mladé židovské ženě, která vyrůstá v Bagdádu ve stínu masakru ve Farhudu v roce 1941, při kterém byly zabity, zraněny nebo zbaveny majetku tisíce Židů.

„Poslouchejte učení a buďte jeho součástí“

Čím více vypráví příběhy žen z generace své babičky, tím více se Sassoon paradoxně odchyluje od jejich zkušenosti. Řekla, že mnoho iráckých žen jsou negramotné ženy v domácnosti.

Ale semínko toho, co bychom mohli nazvat feministickým zmocněním, mohlo být zasazeno na Hoshanah Rabbah, poslední den Sukotu. Irácké ženy zůstaly vzhůru celou noc s muži, kteří studovali Tóru a další svaté texty ve stanu sukkah.

Ženy dělají v zadní části sekky více věcí najednou, připravují a tvarují těstoviny podobné rizotu zvané nudle.

„Je úžasné si myslet, že ženy jsou zvyklé učit se s muži tímto způsobem,“ řekl Sassoon. „Budou naslouchat učení a také budou jeho součástí. Druhý den uvaří těstoviny.“

Sassoon se věnuje oživování iráckých tradic, ale některé z nich nejsou možné. Řekla, že se jí líbí myšlenka studovat Tóru v sukkah s muži, ale dělat košer je „nad moje schopnosti“.

Měla také potíže vystopovat vosk používaný k zapalování šabatových svíček, což byl podle ní způsob, jakým Židé zapalovali šabatové svíčky v dobách Talmudu.

„Je to skleněná mísa držená pohromadě třemi stříbrnými řetízky. Uvnitř je voda a sezamový olej, se sedmi knoty připevněnými k bavlněným knotům a sedm z nich zapalují na páteční večerní svíčky,“ řekla. „Nic takového jako irácká židovské svícny. Vždycky jsem si říkal: Proč moje babička neměla stříbrné svícny?

Na Sukot iráčtí Židé každou noc zapalují oheň, aby přivítali sedm „otců zakladatelů“ židovského národa, známých jako Ushpizen, kteří „navštěvují“ Sukot každou noc během osmi dnů svátku.

Sassoon ozdobí svou sukkah palmovými větvemi a pověsí čerstvá granátová jablka jako její předci. Zatím ale využije svícny, které jí dala česká tchyně.